Les expériences de rencontre, qu’elles soient spontanées ou provoquées par un psychédélique, ont eu un impact positif similaire –

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  • Au cours des millénaires, des personnes ont rapporté avoir vécu des expériences religieuses profondément émouvantes, soit spontanément, soit sous l’influence de substances psychédéliques telles que les champignons contenant de la psilocybine ou la bière amazonienne ayahuasca, et une partie de ces expériences ont été des rencontres avec ce que la personne considère comme « Dieu ” ou “réalité ultime”. Dans une enquête menée auprès de milliers de personnes qui ont déclaré avoir vécu des rencontres personnelles avec Dieu, les chercheurs de Johns Hopkins rapportent que plus des deux tiers des athées auto-identifiés se débarrassent de cette étiquette après leur rencontre, qu’elle soit spontanée ou en prenant un psychédélique.

    De plus, disent les chercheurs, une majorité de répondants ont attribué des changements positifs durables dans leur santé psychologique par exemple, la satisfaction de la vie, le but et le sens même des décennies après leur première expérience.

    Les résultats, décrits dans un article publié le 23 avril dans PLOS UN, ajoutent à la preuve que de telles expériences profondément significatives peuvent avoir des propriétés curatives, selon les chercheurs. Et la conception de l’étude, ajoutent-ils, est la première à comparer systématiquement et rigoureusement les rapports d’expériences spontanées de rencontre avec Dieu avec ceux occasionnés, ou catalysés, par des substances psychédéliques.

    « Les expériences que les gens décrivent comme des rencontres avec Dieu ou un représentant de Dieu sont rapportées depuis des milliers d’années, et elles constituent probablement la base de nombreuses religions du monde », explique le chercheur principal Roland Griffiths, Ph.D., professeur de psychiatrie. et les sciences du comportement à la faculté de médecine de l’Université Johns Hopkins. “Et bien que la médecine occidentale moderne ne considère généralement pas les expériences “spirituelles” ou “religieuses” comme l’un des outils de l’arsenal contre la maladie, nos résultats suggèrent que ces rencontres conduisent souvent à des améliorations de la santé mentale.”

    Les preuves anecdotiques historiques et répandues de leurs avantages ont conduit au dernier effort de l’équipe de recherche pour rechercher la valeur et les inconvénients possibles de telles rencontres, dit Griffiths.

    Pour la nouvelle étude, les scientifiques ont utilisé les données de 4 285 personnes dans le monde qui ont répondu à des publicités en ligne pour répondre à l’un des deux sondages en ligne de 50 minutes sur les expériences de rencontre avec Dieu. Les sondages demandaient aux participants de se souvenir de leur expérience de rencontre la plus mémorable avec le « Dieu de leur compréhension », une « puissance supérieure », « la réalité ultime » ou « un aspect ou un représentant de Dieu, tel qu’un ange ». Ils ont également demandé ce que les répondants pensaient de leur expérience et si et comment cela avait changé leur vie.

    Environ 69 pour cent des participants étaient des hommes et 88 pour cent étaient de race blanche. Parmi ceux qui ont déclaré avoir utilisé un psychédélique, 1 184 ont pris de la psilocybine (« champignons magiques »), 1 251 ont déclaré avoir pris du LSD, 435 ont déclaré avoir pris de l’ayahuasca (un breuvage à base de plantes originaire de cultures indigènes d’Amérique latine) et 606 ont déclaré avoir pris du DMT. (N,N-diméthyltryptamine), également une substance naturellement présente dans certaines plantes et animaux.

    Sur le total des participants, 809 étaient ceux qui ont répondu à l’enquête sans drogue, tandis que 3 476 ont répondu à l’enquête sur les psychédéliques. Les personnes interrogées avaient en moyenne 38 ans lorsqu’elles ont répondu à l’enquête. Les personnes qui ont dit avoir eu une expérience de rencontre avec Dieu lorsqu’elles ont pris un psychédélique ont déclaré que ces expériences se sont produites à 25 ans en moyenne, tandis que celles dont l’expérience a été spontanée ont déclaré l’avoir vécue à 35 ans en moyenne.

    Parmi les autres conclusions clés :

    • Environ 75 pour cent des personnes interrogées dans les groupes sans drogue et psychédéliques ont évalué leur expérience de « rencontre avec Dieu » comme l’une des plus significatives et spirituellement significatives de leur vie, et les deux groupes lui ont attribué des changements positifs dans la satisfaction, le but et le sens de la vie.
    • Indépendamment de la consommation de psychédéliques, plus des deux tiers de ceux qui se disaient athées avant l’expérience ne se sont plus identifiés comme tels par la suite.
    • La plupart des participants, à la fois dans les groupes sans drogue et psychédéliques, ont rapporté des souvenirs vifs de l’expérience de rencontre, qui impliquait fréquemment une communication avec une entité ayant les attributs de conscience (environ 70 pour cent), de bienveillance (environ 75 pour cent), d’intelligence (environ 80 pour cent), pour cent), le caractère sacré (environ 75 pour cent) et l’existence éternelle (environ 70 pour cent).
    • Bien que les deux groupes aient signalé une diminution de la peur de la mort, 70 % des participants du groupe des psychédéliques ont signalé ce changement, contre 57 % parmi les répondants non toxicomanes.
    • Dans les deux groupes, environ 15 pour cent des personnes interrogées ont déclaré que leur expérience était la plus difficile psychologiquement de leur vie.
    • Dans le groupe sans drogue, les participants étaient les plus susceptibles de choisir « Dieu » ou « un émissaire de Dieu » (59 %) comme meilleur descripteur de leur rencontre, tandis que le groupe psychédélique était le plus susceptible (55 %) de choisir « l’ultime réalité.”

    Pour les études futures, Griffiths a déclaré que son équipe aimerait explorer quels facteurs prédisposent quelqu’un à avoir une rencontre perçue aussi mémorable et bouleversante, et ils aimeraient voir ce qui se passe dans le cerveau pendant l’expérience.

    “Continuer à explorer ces expériences peut fournir de nouvelles perspectives sur les croyances religieuses et spirituelles qui font partie intégrante de la formation de la culture humaine depuis des temps immémoriaux”, déclare Griffiths.z

    Griffiths et l’équipe de recherche avertissent que l’étude s’est appuyée sur des réponses autodéclarées à un questionnaire, une méthode qui comporte des possibilités substantielles de réponses biaisées ou inexactes parmi les participants. Ils ne préconisent pas que les gens consomment eux-mêmes des substances hallucinogènes parce qu’elles comportent non seulement des risques juridiques, mais également des risques comportementaux associés à une altération du jugement sous l’influence et à la possibilité de conséquences psychologiques négatives, en particulier chez les personnes vulnérables ou lorsque l’expérience est ” t surveillé par des guides diplômés.

    De plus, dit Griffiths, “Nous voulons être clairs sur le fait que notre étude examine les expériences personnelles et ne dit rien sur l’existence ou la non-existence de Dieu. Nous doutons qu’une science puisse régler définitivement ce point de toute façon.”

    Griffiths fait des recherches sur les drogues psychédéliques depuis près de deux décennies. Certaines de ses études antérieures ont utilisé la psilocybine pour explorer des expériences de type mystique et leurs conséquences chez des volontaires sains, ainsi que le potentiel thérapeutique du médicament pour aider les gens à arrêter de fumer ou à soulager la détresse mentale chez les personnes en raison d’un diagnostic de cancer.

    Son équipe espère qu’un jour, la psilocybine pourra être développée comme médicament à utiliser dans des contextes thérapeutiques sous la surveillance d’un guide qualifié.

    Les autres auteurs de l’étude incluent Ethan Hurwitz, Alan Davis et Matthew Johnson de Johns Hopkins et Robert Jesse du Council on Spiritual Practices, une organisation qui rassemble des érudits religieux et des scientifiques.

    Le financement de l’étude provient du Council on Spiritual Practices, du Heffter Research Institute et du National Institute on Drug Abuse (R01DA03889 et T32DA07209).

    Griffiths est membre du conseil d’administration du Heffter Research Institute. Jesse est président du Conseil des pratiques spirituelles.

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    Houssen Moshinaly

    Rédacteur en chef et webmestre de Vapotage. Vapoteur débutant, outré par la diabolisation de la cigarette électronique. Je parle de vape, de cigarette électronique et de l'actualité quand l'envie me prend.

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